Αιμέ Σεζαίρ «Λόγος περί αποικιοκρατίας – Λόγος περί νεγροσύνης», μετάφραση: Μυρτώ Ταπεινού, εισαγωγή: Στάθης Παπασταθόπουλος, εκδόσεις: San Casciano, 2025

Ο Αιμέ Σεζαίρ (Aimé Césaire) υπήρξε ένας από τους πιο επιδραστικούς γαλλόφωνους συγγραφείς της Καραϊβικής στον 20ο αιώνα και η επίδρασή του εκτείνεται πολύ πέρα ​​από τη σφαίρα της λογοτεχνίας. Γεννήθηκε στις 26 Ιουνίου 1913 στο Μπας-Πουάντ της Μαρτινίκας. Το 1934, μαζί με άλλους φοιτητές από τις Αντίλλες και τη Γαλλική Γουιάνα, ίδρυσε το περιοδικό L’Étudiant noir, στο οποίο διατύπωσε για πρώτη φορά την έννοια της Négritude, την οποία ουσιαστικά όρισε ως μια «δραματική αναζήτηση» για τη μαύρη ταυτότητα, καθώς, γεννημένος στην Καραϊβική, λαχταρούσε μια Αφρική που δεν γνώριζε και την οποία μπορούσε μόνο να φαντασιώνεται.

Εισήλθε στην École Normale Supérieure το 1935. Tο 1939 επέστρεψε στη Μαρτινίκα όπου έγινε καθηγητής Λογοτεχνίας και το 1941 ίδρυσε με τη σύζυγό του Σουζάν Σεζαίρ το περιοδικό Tropiques, ως αντίδραση στην πολιτισμική αποξένωση που βίωνε η ​​Μαρτινίκα, την οποία ένιωσε ακόμη πιο οδυνηρά επιστρέφοντας στη χώρα μετά από δέκα χρόνια απουσίας. Το έτος σηματοδότησε την είσοδό του στην πολιτική: εξελέγη δήμαρχος του Fort-de-France και βουλευτής του Κομμουνιστικού Κόμματος Γαλλίας. Το 1947 συνεργάστηκε στη δημιουργία του περιοδικού Présence Africaine. Απογοητευμένος από το Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο δεν έδινε καμία σημασία στα συγκεκριμένα προβλήματα των Αντιλλών και του μαύρου κόσμου, ο Σεζαίρ ίδρυσε το Μαρτινικανό Προοδευτικό Κόμμα το 1957. Σε όλη του τη ζωή ως συγγραφέας και πολιτικός υπερασπίστηκε σθεναρά τις αντιαποικιακές θέσεις. Πέθανε στο Φορ ντε Φρανς το 2008.

Αποαποικιοποίηση, τώρα!

Ο Λόγος περί αποικιοκρατίας δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1950, ακριβώς τη στιγμή που οι παλιές αυτοκρατορίες βρίσκονταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης, εν μέρει λόγω του παγκοσμίου πολέμου που άφησε την Ευρώπη σε υλικό και πνευματικό χάος. Ήταν η εποχή της αποαποικιοποίησης και των μαζικών εξεγέρσεων στην Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική. Πέντε χρόνια νωρίτερα, το 1945, μαύροι από όλο τον κόσμο συγκεντρώθηκαν στο Μάντσεστερ της Αγγλίας για το Πέμπτο Παναφρικανικό Συνέδριο για να συζητήσουν την ελευθερία και το μέλλον της Αφρικής. Πέντε χρόνια αργότερα, το 1955, εκπρόσωποι των Αδεσμεύτων Κρατών συγκεντρώθηκαν στο Μπαντούνγκ της Ινδονησίας για να συζητήσουν την ελευθερία και το μέλλον του Τρίτου Κόσμου. Όταν δημοσιεύθηκε το κείμενο του Σεζαίρ, η επανάσταση του Μάο στην Κίνα συμπλήρωνε έναν χρόνο από την επικράτησή της, ενώ οι Μάου Μάου στην Κένυα μόλις ετοιμάζονταν για μια εξέγερση εναντίον των αποικιακών τους αφεντικών. Οι Γάλλοι αντιμετώπιζαν εξεγέρσεις στην Αλγερία, την Τυνησία, το Μαρόκο, το Καμερούν και τη Μαδαγασκάρη και υπέστησαν μια ταπεινωτική ήττα από τους Βιετ Μινχ στο Ντιέν Μπιέν Φου. Η εξέγερση ήταν στον αέρα. Ινδία, Φιλιππίνες, Γουιάνα, Αίγυπτος, Γουατεμάλα, Νότια Αφρική, Αλαμπάμα, Μισισίπι, Τζόρτζια, Χάρλεμ. Ο Μάλκολμ Χ κάποτε περιέγραψε αυτή την εξαιρετική στιγμή, αυτή τη μακρά δεκαετία από το τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου έως τα τέλη της δεκαετίας του 1950, ως ένα «παλιρροιακό κύμα χρώματος».

Ο Λόγος περί αποικιοκρατίας είναι αναμφισβήτητα ένα από τα βασικά κείμενα σε αυτό το «παλιρροιακό κύμα» αντιαποικιακής λογοτεχνίας που παρήχθη κατά τη μεταπολεμική περίοδο — έργα που περιλαμβάνουν τα Χρώμα και δημοκρατία (1945) και Ο κόσμος και η Αφρική (1947) του Γ.Ε.ΜΠ. Ντιμπόις, Μαύρος Ορφέας (1948) του Ζαν-Πολ Σαρτρ, Μαύρο δέρμα, λευκές μάσκες (1952) του Φραντς Φανόν, Παναφρικανισμός ή κομμουνισμός; Ο επόμενος αγώνας για την Αφρική (1956) του Τζορτζ Πάντμορ, το Άκου, Λευκέ! (1957) του Ρίτσαρντ Ράιτ.

Η βία επιστρέφει στον αποικιοκράτη

Ο Λόγος του Σεζαίρτοποθετεί το αποικιακό ζήτημα και τους αποικιοκρατούμενους ως επαναστατικά υποκείμενα στο προσκήνιο. Η ευρωπαϊκή εργατική τάξη είναι πρακτικά αόρατη. Αυτό είναι ένα βιβλίο για την αποικιοκρατία, τον αντίκτυπό της στους αποικιοκρατούμενους, στον πολιτισμό, στην ιστορία, στην ίδια την έννοια του πολιτισμού και, το πιο σημαντικό, στον ίδιο τον αποικιοκράτη. Με εγελιανό τρόπο, ο Σεζαίρ καταδεικνύει πώς η αποικιοκρατία λειτουργεί για να «αποπολιτίσει» τον αποικιοκράτη: τα βασανιστήρια, η βία, το φυλετικό μίσος και η ανηθικότητα αποτελούν ένα νεκρό βάρος για τους λεγόμενους πολιτισμένους, τραβώντας την κυρίαρχη τάξη όλο και πιο βαθιά στην άβυσσο της βαρβαρότητας. Τα όργανα της αποικιακής εξουσίας καταβυθίζονται στη βάναυση βία και τον εκφοβισμό, και το τελικό αποτέλεσμα επιστρέφει για να καταστρέψει τους αρμούς των κοινωνιών της Ευρώπης.

Προβλέποντας την περίφημη ρήση του Φανόν ότι «η Ευρώπη είναι κυριολεκτικά η δημιουργία του Τρίτου Κόσμου», ο Σεζαίρ αποκαλύπτει, ξανά και ξανά, ότι το αίσθημα ανωτερότητας των αποικιοκρατών, το αίσθημα αποστολής τους ως εκπολιτιστών του κόσμου, εξαρτάται από τη μετατροπή του Άλλου σε βάρβαρο. Οι Αφρικανοί, οι Ινδοί, οι Ασιάτες δεν μπορούν να κατέχουν πολιτισμό ή κουλτούρα ίση με αυτή των ιμπεριαλιστών, ή οι τελευταίοι δεν έχουν κανένα σκοπό, καμία δικαιολογία για την εκμετάλλευση και την κυριαρχία του υπόλοιπου κόσμου. Η αποικιακή συνάντηση, με άλλα λόγια, απαιτεί μια επανεπινόηση του αποικισμένου, τη σκόπιμη καταστροφή του παρελθόντος του. Ο Λόγος, λοιπόν, έχει διττό νόημα: είναι καταρχάς η κριτική του Σεζαίρ για το υλικό και πνευματικό χάος που δημιούργησε η αποικιοκρατία και συγχρόνως είναι μια κριτική του αποικιακού λόγου. Προβλέποντας την έκρηξη του κλάδου των μετααποικιακών σπουδών, η κριτική του Σεζαίρ σε διανοούμενους όπως ο Ντομινίκ-Οκτάβ Μανονί, ο Ροζέ Καγιουά, ο Ερνέστ Ρενάν και ο Ζιλ Ρομέν, αποκαλύπτει πώς η κυκλοφορία της αποικιακής ιδεολογίας –μιας ιδεολογίας της φυλετικής και πολιτισμικής ιεραρχίας– είναι εξίσου απαραίτητη για την αποικιακή κυριαρχία με τη σφιχτή αστυνόμευση και την καταναγκαστική εργασία.

Négritude

Κεντρικό ρόλο στη σκέψη του Σεζαίρ έχει η έννοια της Négritude. Οι Σεζαίρ, Λεοπόλντ Σεντάρ Σενγκόρ και Λεόν-Γκοντράν Νταμάς ήταν οι κορυφαίες προσωπικότητές της. Στη δεκαετία του 1930 οι διανοούμενοι της νεγροσύνης άσκησαν δριμεία κριτική στην αποικιοκρατία, τον ρατσισμό και τον ευρωκεντρισμό, ενώ προώθησαν τον αφρικανικό πολιτισμό μέσω ενός πλέγματος γαλλοαφρικανικών δεσμών. Συγχρόνως εισήγαγαν τη μαρξιστική πολιτική φιλοσοφία στη μαύρη ριζοσπαστική παράδοση, ενώ αρκετοί από τους συγγραφείς του κινήματος υιοθέτησαν ένα σουρεαλιστικό λογοτεχνικό ύφος.

Η Négritude αποδείχθηκε βασικό όπλο στον αγώνα για την ανατροπή του «βάρβαρου Νέγρου». Όπως επισημαίνει ο Σέντρικ Ρόμπινσον στο βιβλίο του Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, αυτό δεν ήταν εύκολο έργο, καθώς η επινόηση του Νέγρου –και κατ’ επέκταση η κατασκευή της λευκότητας και όλη η αστυνόμευση των φυλετικών ορίων που τη συνόδευε– απαιτούσε «τεράστιες δαπάνες ψυχικών και πνευματικών ενεργειών της Δύσης». Μια ολόκληρη γενιά «φωτισμένων» ευρωπαίων μελετητών εργάστηκε σκληρά για να εξαλείψει τις πολιτιστικές και πνευματικές συνεισφορές της Αιγύπτου και της Νουβίας από την ευρωπαϊκή ιστορία, για να λευκάνουν τη Δύση προκειμένου να διατηρήσουν την καθαρότητα της «ευρωπαϊκής» φυλής.

Η επανεπινόηση της μαύρης ταυτότητας

Από τη σκοπιά της μετααποικιακής θεωρίας, ο Λόγος περί αποικιοκρατίας ασχολείται λιγότερο με τις λεπτομέρειες της πολιτικής οικονομίας και περισσότερο με έναν τρόπο σκέψης: η αποικιακή κυριαρχία απαιτούσε έναν ολόκληρο τρόπο σκέψης, έναν λόγο στον οποίο όλα όσα είναι προηγμένα, καλά και πολιτισμένα ορίζονται και μετρώνται με ευρωπαϊκούς όρους. Καλεί τον κόσμο να προχωρήσει το συντομότερο δυνατό, και όμως ζητά την ανατροπή της ιδεολογίας της προόδου μιας κυρίαρχης τάξης, μιας ιδεολογίας που βασίζεται στη βία, την καταστροφή, τη γενοκτονία. Τόσο ο Φανόν όσο και ο Σεζαίρ πριν από αυτόν προειδοποιούν τον μη λευκό κόσμο να μην ακολουθήσει τα βήματα της Ευρώπης και να μην επιστρέψει στον αρχαίο τρόπο, αλλά να χαράξει μια εντελώς νέα κατεύθυνση.

Το κείμενο δεν προοριζόταν ποτέ να αποτελέσει οδικό χάρτη ή σχέδιο για επανάσταση. Αν μη τι άλλο, είναι ένα κάλεσμα να εμβαθύνουμε στα βάθη της φαντασίας για έναν διαφορετικό δρόμο προς τα εμπρός. Όπως ακριβώς ο Σεζαίρ βασίστηκε στα Άσματα του Μαλντορόρ του Κόμη ντε Λωτρεαμόν για να φωτίσει την κανιβαλική φύση του καπιταλισμού, ο Λόγος περί αποικιοκρατίας προσφέρει νέες γνώσεις για τις συνέπειες του αποικισμού και ένα μοντέλο για μια διέξοδο από τη μετααποικιακή κατάσταση.

Θανάσης Μήνας
Η ΕΠΟΧΗ